Assalamu Alaikum wr.wb.
Pada kesempatan yang berbahagia ini selanjutnya saya akan memberikan bebera fatawa ulama Yaman. baiklah saudara-saudaraku sekalian langsung saja melihat fatawa pada penjelasan berikut ini.
HUKUM MEMBACA
AL-FATIHAH?
Ditanya Fadhilatusy Syaikh Muhammad bin ‘Abdillah
al-Imam hafizhahullahu dengan pertanyaan berikut :
ما حكم القراءة للمأموم
في الصلاة الجهرية ؟
“Apa hukum membaca (surat al-Fatihah, pent)
bagi seorang makmum ketika sholah Jahriyah?”
الصحيح من أقوال العلماء أنه يجب عليه
قراءة الفاتحة لما في الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم : (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) وهذا عام يشمل الإمام
والمأموم ويشمل الصلاة الجهرية والسرية . ولما في مسلم عن أبي هريرة قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته خداج غير
تمام) . ولما روي أبو يعلي عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
(أتقرؤون خلف الإمام والإمام يقرأ ؟ فقالوا : إنا لنفعل . قال : لا تفعلوا ليقرأ
أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه) وسنده حسن . وأما ما رواه مسلم أن رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم قال : (وإذا قرأ فأن فأنصتوا) فقد أعلها بعض الحفاظ بالشذوذ .
وأيضاً هذا عام خصه الأحاديث السابقة الدالة على قراءة الفاتحة .
Syaikh hafizhahullah
menjawab :
“Yang benar dari
pendapat para ulama adalah wajib bagi seorang makmum membaca al-Fatihah
sebagaimana hadits di dalam Shahihain dari ‘Ubadah bin Shamit -radhiyallahu
‘anhu-, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Alihi wa Salam bersabda :
“Tidak ada sholat bagi yang tidak membaca surat al-Fatihah.” Hadits ini umum,
mencakup imam maupun makmum dan mencakup sholat jahriyah maupun siriyah.
Dan Sebagaimana hadits riwayat Muslim dari Abu Hurairoh radhiyallahu ‘anhu
berkata : Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Alihi wa Salam bersabda : “Barangsiapa
yang tidak membaca surat
al-Fatihah maka sholatnya kurang tidak sempurna.” Sebagaimana pula
diriwayatkan oleh Abu Ya’la dari Anas yang berkata : Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wa Alihi wa Salam bersabda : “Apakah kalian membaca di belakang
imam sedangkan imam sedang membaca?” Para
sahabat menjawab : “(Iya) sesungguhnya kami melakukannya.” Lalu Nabi bersabda :
“Janganlah kalian melakukannya, hendaklah tiap-tiap kalian membaca
al-Fatihah sendiri-sendiri.” Dan sanad
hadits ini hasan. Adapun yang diriwayatkan oleh Muslim bahwasanya Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wa Alihi wa Salam bersabda : “Apabila (imam) membaca maka kalian
hendaklah diam.” Sebagian huffazh mencacat hadits ini dengan
(menilainya sebagai hadits) syadz, dan juga hadits ini umum, dikhususkan
dengan hadits-hadits sebelumnya yang menunjukkan akan dibacanya al-Fatihah.”
HUKUM BERAMAL
DENGAN HADITS DHA ’IF
Ditanya
Fadhilatusy Syaikh Muhammad bin ‘Abdul Wahhab al-Washobi hafizhahullahu
dengan pertanyaan berikut :
سائل
يقول: ما حكم العمل بالحديث الضعيف ؟
“Apa hukumnya
beramal dengan hadits dha’if?”
Syaikh hafizhahullah
menjawab :
الجواب: كما تعلمون أن
الحديث ينقسم إلى ثلاثة أقسام : صحيح ، حسن ، ضعيف وأن الصحيح
ينقسم إلى قسمين صحيح لذاته ، وصحيح لغيره، وأن الحسن ينقسم كذلك إلى قسمين حسن
لذاته ، وحسن لغيره ، وأن الضعيف أيضاً ينقسم إلى قسمين إلى ضعيف ، وإلى
ضعيف جداً ، فالصحيح لذاته والصحيح لغيره
والحسن لذاته والحسن لغيره كل هذه يعمل بها ويحتج
بها، يبقى موضوع الضعيف أما الضعيف جداً فهذا لا يعمل به ولا يحتج به والضعيف إذا
شُدّ بضعيف آخر فارتقى إلى درجة الحسن لغيره إذا وجد ما يشهد له ما يعضده فإن الضعيف
معناه أن ضعفه منجبر بخلاف لو كان ضعيف جداً ضعفه ما ينجبر فإذا وجد للضعيف ما
يشهد له شاهد أو متابع فحينئذ يكون ضعيفاً لذاته ويكون حسناً لغيره فيرتقي فيعمل به
لأنه حسن لغيره وإذا لم يجد ما يعضده فيبقى على ما هو عليه ضعيف لا يحتج به .
”Sebagaimana yang
kalian fahami, bahwa hadits itu terbagi menjadi tiga macam : shahih, hasan dan
dha’if. Shahih sendiri terbagi menjadi dua yaitu shahih
lidzaatihi dan shahih lighoirihi. Hasan juga terbagi menjadi
dua yaitu hasan lidzaatihi dan hasan lighoirihi. Dha’if
sendiri juga ada dua macam, yaitu dha’if dan dha’if jiddan (lemah
sekali). Hadits yang shahih lidzatihi, shahih lighoirihi, hasan lidzatihi dan
hasan lighoirihi semuanya diamalkan dan berhujjah dengannya. Tersisa
sekarang pembahasan dha’if, adapun dha’if jiddan maka tidak boleh
diamalkan dan berhujjah dengannya. Hadist dha’if apabila diperkuat
dengan hadits dha’if lainnya dapat terangkat kepada status hasan
lighoirihi dan apabila terdapat hadits yang menjadi syahid yang
menguatkannya, karena sesungguhnya hadits dha’if itu bermakna bahwa
kedhaifannya dapat menjadi pulih kembali, berkebalikan dengan hadits dha’if
jiddan yang kedha’ifannya tidak dapat pulih kembali. Apabila hadits dha’if
memiliki syahid atau mutabi’ (penyerta) yang
memperkuatnya maka saat itu (dapat)
menjadi hadits dha’if lidzatihi dan hasan lighoirihi lalu
terangkat statusnya maka diamalkan dikarenakan statusnya adalah hasan
lighoirihi, dan apabila tidak terdapat hadits yang menguatkannya maka
hadits itu tetap atas kedha’ifannya dan tidak dapat berhujjah dengannya.”
HUKUM SHOLAT GHAIB
Ditanya Syaikh
Muhammad bin ’Abdillah al-Imam hafizhahullahu :
ما
حكم الصلاة على الغائب ؟
”Apa hukum sholat ghaib?”
Syaikh menjawab :
الصحيح من أقوال
العلماء أنه يستحب الصلاة على الغائب بشرط يعلم أنه لم يصل عليه في الديار التي
مات فيها كصلاته عليه الصلاة والسلام على النجاشي حين مات بالحبشة كما في الصحيحين
. وذلك لأنه كان بديار كفر ولم يؤثر عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنه صلى
على غيره صلاة الغائب ممن مات خارج المدينة.
”Yang benar dari pendapat para
ulama adalah disunnahkan sholat ghaib dengan syarat ia mengetahui
bahwasanya orang yang mati di suatu negeri belum disholati sebagaimana
sholatnya Nabi ’alahi Sholatu wa Salam terhadap Najasyi (Negus) ketika
wafat di Habasyah (Abessinia) sebagaimana termaktub dalam Shahihain. Hal
ini dikarenakan Najasyi berada di negeri kafir dan belum pernah dilaporkan dari
Rasulullah Shallallahu ’alaihi wa Ali wa Salam bahwasanya beliau
mensholati selain Najasyi dengan sholat ghaib terhadap orang yang
meninggal di luar Madinah.”
BAGAIMANA PERIHAL
SYU’AIB AL-ARNA ’UTH?
Ditanya Syaikh
Muhammad bin ’Abdil Wahhab al-Washobi hafizhahullahu dengan pertanyaan
berikut :
السائل
يقول: ما حال شعيب الأرنأووط؟ وهل يؤخذ بحكمه على الأحاديث بالصحة أو الضعف؟
”Bagaimana perihal
Syu’aib al-Arna`uth? Apakah diterima penghukuman beliau kepada hadits-hadits
akan keshahihan dan kedha’ifannya?
الجواب:
تحقيقاته في الجملة طيبة ويؤخذ بما يحكم به على
الحديث صحة وضعفا ، إلا إذا تأكدت أنه في حديث أخطأ فيه فتأخذ بالصحيح
لكن إذا لم تجد إلا قوله فلا بأس أن تأخذ به وقد سئل عنه شيخنا مقبل رحمة الله
عليه فأفتى بمثل هذا أنه يستفاد من تحقيقاته وأنها في الجملة طيبة إلا فيما يتعلق
بموضوع العقيدة فهو منتقد في العقيدة أما من حديث التحقيق والتخريج والحكم على
الأحاديث فيشكر على ذلك ونسأل الله أن يهدينا وإياه وجميع المسلمين.
”Tahqiq (penelitian)
beliau secara umum adalah baik dan boleh diterima penghukumannya terhadap
hadits shahih dan tidaknya, kecuali apabila anda menguatkan bahwasanya beliau
di dalam suatu hadits telah keliru maka ambillah yang shahih, namun
apabila anda tidak menemukan suatu pendapat kecuali hanya pendapatnya, maka
tidaklah mengapa mengambil pendapatnya. Guru kami Syaikh Muqbil rahmatullahu
’alayhi pernah ditanya tentangnya (Syu’aib al-Arna`uth) dan beliau
menfatwakan yang semisal dengan jawabanku ini, yaitu boleh memetik faidah dari
penelitian-penelitian beliau dan bahwasanya beliau ini secara global adalah
baik kecuali di dalam masalah yang berkaitan dengan aqidah, dia dikritik dalam
masalah aqidah. Adapun dari segi tahqiq (penelitian), takhrij dan
penghukuman atas hadits-hadits, beliau bersyukur atasnya. Semoga Alloh
memberikan kita dan beliau petunjuk juga terhadap seluruh kaum muslimin.”
APAKAH KHOMR NAJIS?
Ditanya Fadhilatusy
Syaikh Muhammad bin ’Abdillah al-Imam hafizhahullahu :
هل الخمــر نجـس ؟
”Apakah khomr
itu najis?”
Beliau hafizhahullahu
menjawab :
الصحيح من أقوال العلماء
أنه طاهر وليس بنجس فقد ذكره الله سبحانه وتعالى مقروناً بالأنصاب والأزلام
والميسر وهي طاهرة بلا خلاف . ولما في الصحيحين عن أنس أنها لما حرمت الخمر أهريقت
بالأسواق وأسواق المسلمين ليست للنجاسات . وفي مسلم في إراقة الأعرابي الخمر بحضرة
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين يديه .
”Yang benar dari pendapat para ulama
bahwa khomr itu suci tidak najis. Alloh Subhanahu wa Ta’ala telah
menyebutkan khomr bergandengan dengan al-Anshab (berkorban untuk
berhala), al-Azlam (mengundi dengan panah) dan al-Maysir
(berjudi) dan kesemuanya ini adalah suci tanpa diperselisihkan lagi. Dan apa
yang dijelaskan di dalam Shahihain dari Anas bahwasanya tatkala khomr
diharamkan ditumpahkan di pasar-pasar sedangkan pasar-pasar kaum muslimin
tidaklah najis. Di dalam riwayat Muslim tentang seorang A’robi (Arab
badui) yang menumpahkan khomr di hadapan Rasulullah Shallallahu
’alaihi wa Salam dan khomr pada saat itu ada di tangannya
[Maksudnya, apabila khomr itu najis niscaya Rasulullah akan mengingkari
si Badui tersebut, pent.].”
BOLEHKAH SHOLAT
JUM’AT TANPA MANDI?
Ditanya Fadhitusy
Syaikh Muhammad bin ’Abdil Wahhab al-Washobi hafizhahullahu :
سائل يقول
: هل يجوز صلاة الجمعة بدون غسل ؟
”Bolehkah sholat
Jum’at tanpa mandi?”
Syaikh hafizhahullahu
menjawab :
يجوز لكن الأفضل أن تغتسل فقد جاءت جملة أحاديث تأمر بغسل يوم الجمعة ومن أهل العلم من يقول بوجوبه والجمهور جمهور
أهل العلم على استحبابه
فالأفضل أن تحافظ عليه لكن لو حصل أنك صليت جمعة بدون غسل وقد
تؤضأت فصلاتك صحيحة إن شاء الله إذا
أديتها بأركانها وشروطها وواجباتها.
”Boleh, tapi yang
lebih afdhal hendaknya anda mandi dulu. Telah datang sejumlah hadits
yang memerintahkan untuk mandi pada hari Jum’at, dan sejumlah ulama adalah yang
berpendapat akan kewajibannya. Adapun jumhur ulama, mereka berpendapat akan
sunnahnya. Yang afdhal adalah menjaga mandi. Akan tetapi apabila terjadi
pada anda sholat Jum’at tanpa mandi dan anda telah berwudhu’, maka sholat anda
tetap sah insya Alloh selama anda tetap memenuhi rukun-rukun, syarat-syarat
dan kewajiban-kewajibannya.”
itulah beberapa fatawa di atas semoga dapat bermampaat bagi kita semua ... Amin,
wassalam sampai jumpa di postingan berikutnya.
itulah beberapa fatawa di atas semoga dapat bermampaat bagi kita semua ... Amin,
wassalam sampai jumpa di postingan berikutnya.
Dialihbahasakan
oleh Abu Salma al-Atsari
Dari Mauqi’
‘Ulama ad-Da’wah as-Salafiyyah fil Yaman